太極拳用功之為「耍拳」，此是吾和氏太極拳獨特之處。它的取法是根據老子自然之道，張三豐祖師以柔克剛之定論。以柔中求剛為目的，以輕靈自然為原則，以中正平圓為用功方法。此三者為和氏「耍拳」之公式。

此拳由起步學習，至精、氣、神一元化，始終要求自然，輕柔，輕靈，像頑童玩耍那樣隨便。不能用意，用氣，用力，更不能顯示發勁。如果由幼童學起，一生不間斷的用功，即到年高百歲，仍可保持幼童時的體格。一般人學之，只要保持和氏太極拳的「耍拳」公式，亦能達到幼童般的體質。因此，按和氏太極拳公式用功者，可獲返老還童的功效。

和氏「耍拳」之用功公式，可使任、督二脈暢通，丹田勁隨姿勢運轉，正常運行。所謂勁由脊發，膂力無限，是奠定內勁之基礎。惟以此公式用功始有此碩果。

柔中求剛。「柔」者何也？柔，鬆柔，純柔，鬆關節，柔經絡。初習者要明確認識鬆柔之含義，身法須有原則性的放大，不放大達不到鬆柔的目的。柔中有剛，剛柔相濟，是功成後的自然表現，非勉強可為之，乃極柔必至極剛的自然辯證結果。若初習者即求柔中之剛則是錯誤的。須知柔不及則剛不至也。勉強得來之剛，也不處後天之力。此「剛」不過是枯槁之脆硬，一折即斷，非真剛也。

「輕靈自然」者何？輕，極輕。極輕則極靈，用氣則滯。學者用功、身法運轉要像三尺羅衣掛在樹上，在空中迎風飄蕩那麼輕靈自然。此喻甚當，應切切深思。

何為「中正平圓」？即在用功時的身法要像太極圖中的子午線那樣垂直中正。上自百會，下至會陰，形成一條直線。運動時，以手臂平衡姿勢運轉，前後左右皆以中心線為界，不得超越。步以走圓，身以行圓，手以畫圓。總而言之，一舉一動，皆以圓為準則。此應由淺入深、逐步追求，不能急於求成。

何為「懂勁」？此指在用功中要遵循太極拳之自然規律。一勢一勁，認真運動，到時能逐漸感覺到由丹田發出的勁。氣、力、勁本是一體的，而在拳藝的理論實踐中卻有分別之論，即氣是先天自然之氣，力是後天人為之力。後天人為之用力常非用先天自然之氣。而太極拳在姿勢變化運轉中，則以氣與力相配合，每勢完成時要有氣沉丹田之感覺。通過姿勢轉化，由丹田發出的為勁。所謂懂勁者，即要懂由丹田發出轉化的勁。

何謂「周身相隨」？此是指在耍姿勢套路時，要以理論結合實踐。首先行動於腰，以腰帶動肢體；基礎在步，活動於襠；身體平衡運轉於手臂；虛領頂勁，氣沉丹田；沉肘鬆肩，鬆胯鬆膝。如此，即形成周身相隨運動，方可達內勁、走勁的目的。

王宗岳夫子言「入門引路須口授」，此言是說理論固然可以在文字中學得，但書本畢竟不能代替實踐，理論是從實踐中來的。因此，入門學習時，老師的言傳身教尤為重要。如某些技巧要領，用筆墨是無法表達清楚的，文詞一大堆，也不一定能說得清楚透徹。然而在言傳身教中，結合實踐只用三言兩語即可讓人理解。 

古人講「真傳一句話，假傳萬卷書」。「真傳」是直接傳，以身作則；而「假傳」也並非是說假話，而是盡作比喻，是間接的借指。只怕學者不明白，說過來說過去，說了很多，然而還是讓人難以明白。當然，言傳身教雖然重要，並非說理論就無用，此二者相輔相成，必須正確對待。

余從師溫州張楚臣先師，曾曰：是術得之於道門精微（之妙微）不可言傳之，妙德不修者不與之，名利重之難成者，方不足（傳）之，故擇者不易爾，宜慎密勿惰。余秘之而習之已歷四十餘載，更（恭）以道家丹法始悟其源流之澤長，光耀九洲。然修之不易，猶如深海尋珠，循寶光而不舍，歷艱辛而不頹，始得而獲，更加珍貴，雖萬金而不售，斯道氣常存者也。噫，孰鑒道之難於此乎。而身不其驗，動不明其用，輒言得道。津津善辯而惑人輩，猶為可悲耳。詐偽橫溢四海，真言不屑而聞。故大道當隱俟，時漸復此，亦道之至理所含也。 

雍正六年冬月

愚叟王柏青留示

余幼失怙，習祖遺之醫略，於《景岳全書·卷九·雜證十三卷· 瘟疫》處：得先祖手錄太極秘術方勝數折，字草潦亂幸尚可辯識，故復錄之存義，然實未睹其術焉。先祖劉恆山道光八年人，初經藥商，後習醫道。咸豐十一年，路遇困病危者，施救罔效。祖懷善念，奔波鎮裏，挽一老醫者復臨乃處，老扶脈搖首而去。病者，知無生，托祖善後，祖諾。其感，探懷示祖簿冊，囑錄而殉葬。祖憐而草繕，復置其懷，其奄然溘逝。先祖俯鄉人善葬焉。此於錄後，言之一二。因系祖手澤，且理玄奧，故謄而錄存是序。

民國六年仲春月
汜水劉風梧拜識

按：此篇三豐《太極拳論》沒有記述全，筆者根據原件揣摩為篇章遺失故。

 勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有上下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實。周身節節貫串，勿令絲毫間斷耳。

先師曰：習拳，習道，理義須明。功不間斷，其藝乃精。

 夫拳之道者，陰陽之化生，動靜之機變也。知氣養而增命，善競撲而全身，此為習拳之妙理。氣何以養，寅時吐鈉，神守天根，意沉海底，心靜息寂，神意互戀，升降吞液，腹中如輪，旋轉循規，是以知水火之和氣，為兩腎所出，比人身性命之本，須刻刻留意為是。

撲何以善，手腳四肢皆聽命於心神。動靜虛實，隨意氣而定取。上動下合，左轉右旋，前移後趨，惟心神之所向，意氣之所使也。腰為真機，而貫串肢節，勢無所阻，是內意者用耳。

夫太極者，法演先天，道肇生化焉。化生於一，是名太極。先天者，太極之一氣。後天者，分而為陰陽，凡萬物莫不由此。陽主動，而陰主靜。動之極則陰生，靜之極則陽生。有生有死，造化之流行不息。有升有降，氣運之消長無端。體象有常者可知，變化無窮者莫測。大小而立天地，小之而悉秋毫。太極之理無乎不在。陰無陽不生，陽無陰不成。陰陽之氣，修身之基。上陽神而下陰海，合之者，而元氣生。左陽腎而右陰腎，合之者，而無精產。背外陽而懷內陰，皆合者，而元神定。陰中有陽，陽中有陰，本乎陽者親上，本乎陰者親下。是則手以陽論，腳以陰名，相合者而身自靈。虛實分而陰陽判，動靜為而陰陽變。縱者橫之，剛者柔之，來者去之，開者闔之，無非陰陽之妙理焉。

 然陰陽和合，斯理孰持，勝負兩途，斯驗孰主。一判陰陽兩極分，聚合陰陽逢在中。是以其妙者一也，其竅者中者。夫太極拳者，性命雙修之學也。性者天上潛於頂，頂乃性之根。命者海下潛於臍，臍乃命之蒂。故知雙修之道在天根海蒂之合也。真意為其中，使而有所驗。動之始則陽生，靜之始則柔生；動之極則陰生，靜之極則剛生。陰陽剛柔，太極拳法。四肢義通且陰陽之中，復有陰陽。剛柔之中，復有剛柔。故有太陰太陽，少陰少陽，太剛太柔，少剛少柔，太極拳手之八法備焉。曰：「棚、捋、擠、按、采、捩、肘、靠」。一以中分而陰陽出，陰陽復而四時成，中為生化之始，合時成五氣行焉。東有應木之蒼龍，西有屬金之白虎，北陸玄龜得水性而潛地，南方赤鳥得火氣而飛升，中土孕化以生成而明德，五行生剋太極拳腳之五步出焉。曰：「進、退、顧、盼、定」。

夫太極拳者，呼吸二五之中氣，手運八法之靈技，腳踩五行之妙方。上下內外與意合，節節貫串於一身。因而，萬千之變無乎不應。此所以根出於一，而化則無窮，太極拳之所寓焉。俾使學者默識心通，故為說之而已哉。